家紡設(shè)計應(yīng)該在繼承和引進(jìn)中和諧發(fā)展

家紡設(shè)計應(yīng)在繼承和引進(jìn)中和諧發(fā)展

----- 談家紡設(shè)計的發(fā)展方向

前言

改革開放二十余年來，中國經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)健發(fā)展，帶動了中國國力的提高，人民生活的富足，在滿足了對衣食住行的基本需要后，提高生活質(zhì)量和改善居住環(huán)境逐步成為許多國人的夢想，這種夢想，為中國的家紡設(shè)計師提供了廣闊的舞臺.

然而，由于近代中國的落后，因為歷史和政治原因而被關(guān)閉的大門一旦被打開，面對大門外五彩繽紛的世界和各種先進(jìn)的設(shè)計思潮，中國的家紡設(shè)計師不由得緊跟在西方各種設(shè)計思維之后，廣泛地吸取他們的先進(jìn)設(shè)計理念、方法、甚至于設(shè)計成果，這種學(xué)習(xí)方式，在一定程度上提高了中國設(shè)計師的水平，帶動了家紡行業(yè)的發(fā)展，然而，盲目的吸收國外設(shè)計的文化理念，而忽視了對本國文化的繼承、研究和糅合，也造成中國家紡業(yè)如無源之水、無根之木，自身始終難以發(fā)展壯大并引領(lǐng)世界家紡業(yè)的發(fā)展潮頭。
同時，由于傳統(tǒng)觀念的局限，在許多生產(chǎn)廠家中，認(rèn)為家紡設(shè)計師就是負(fù)責(zé)圖案設(shè)計，就是在圖形，顏色中尋找設(shè)計的感覺，從而忽視了對織物設(shè)計和家紡產(chǎn)品最終設(shè)計的研究和整個設(shè)計過程整體的考慮，這種傳統(tǒng)觀念不僅會造成設(shè)計的圖案與織物的脫節(jié)，也使的設(shè)計出來的圖案難以適應(yīng)最終裝飾環(huán)境的要求。其實，家紡設(shè)計師涉及的對象是織物設(shè)計、圖案設(shè)計和產(chǎn)品造型設(shè)計的統(tǒng)一體，在這三者中，織物設(shè)計是基礎(chǔ)，它決定了家紡產(chǎn)品原料；圖案設(shè)計為中間環(huán)節(jié)，它決定了家紡產(chǎn)品要表達(dá)的意境；產(chǎn)品造型設(shè)計為最終環(huán)節(jié)，它決定了家紡織物最終的用途。這三者之間互相影響，互相作用，并且缺一不可。
在當(dāng)代社會，西方文化由于經(jīng)濟(jì)的作用占據(jù)了統(tǒng)治地位，造成了家紡設(shè)計的主流是西方藝術(shù)的延神和擴(kuò)展，它們領(lǐng)導(dǎo)著世界家紡的流行時尚并牢牢占據(jù)著世界家紡產(chǎn)品的高檔市場。而中國家紡設(shè)計師，由于環(huán)境及其它方面的限制，對西方設(shè)計文化研究得還很不夠，對我們自己的歷史文化研究得也還很不充分.
所以，由于上述現(xiàn)象的存在,中國的家紡設(shè)計整體上相對于西方來說是比較落后的。但是現(xiàn)在，東方文化正用其特有的魅力征服世界，東方文化中許多特有的、民族的東西也逐步成為世界文化園地中的一朵朵盛開的奇葩。國外許多的產(chǎn)品，都不難見到東方藝術(shù)的影子。同時，中國傳統(tǒng)文化五千年綿延不絕，本身就反映出強(qiáng)大的生命力和勃勃生機(jī)，因此，在不斷地吸收外來文化的基礎(chǔ)上，中國的家紡設(shè)計師沒有理由不立足于中國自身的文化，在中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計的源泉。
1. 中國家紡設(shè)計的插入點
那末，中國的家紡設(shè)計師如何從中國悠久的文化中找出自己的插入點呢？我認(rèn)為：中國家紡設(shè)計師必須首先要弄清楚中國傳統(tǒng)文化的主題是什么。清華大學(xué)張豈之教授認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化的主題是探討天道和人道的關(guān)系。什么是天道，天道是指天地的來源及其法則，也就是自然界的法則。人道是指人自身以及人類社會的道理.” 為什么會使這個主題呢? 主要是“從歷史來看，有一個長遠(yuǎn)的農(nóng)耕的歷史”.在這種自然環(huán)境和歷史環(huán)境下,中華民族為了繁衍生息,為了生存和發(fā)展, 就必須研究自然規(guī)律, 研究人類生存的規(guī)律，研究自然和人的關(guān)系,在這一切的發(fā)展斗爭中, 也逐步形成了堅忍不拔、自強(qiáng)不息的民族精神、天人合一的思想境界和崇尚和諧統(tǒng)一的價值取向等等特點. 這些民族精神、境界和價值取向反過來又影響了本民族生活和藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面, 例如: 中國的傳統(tǒng)茶道講究飲茶環(huán)境要協(xié)和自然，程式、技巧等手段既要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與人的性格、茶的特點相符。如在荒野寺院中獨自飲茶能體會茶的苦寂；文人的書房中飲茶能體會茶的雅韻；民間飲茶能體現(xiàn)歡樂與親情等等。同樣在中國的古典園林中, 園林的設(shè)計者和工匠都注重發(fā)掘自然之美，順乎自然又給以藝術(shù)加工，使自然美與人工美得到和諧的統(tǒng)一.
2. 家紡設(shè)計
如前所述，在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)的存在和發(fā)展都應(yīng)是統(tǒng)一的、與周圍自然人文環(huán)境相和諧的。家紡設(shè)計也是這樣，它不僅是織物設(shè)計、圖案設(shè)計、造型設(shè)計的統(tǒng)一體，而且每一部分的發(fā)展程度，都與整個社會和行業(yè)的思想、技術(shù)水平息息相關(guān)，所以我們在進(jìn)行三者中任何一部分的設(shè)計時，設(shè)計師都必須考慮對其它兩方面帶來的影響或產(chǎn)生的作用，只有這樣，才能保證設(shè)計最終的完美和有效。因此，我們在談?wù)撛O(shè)計的任何一個步驟時，都應(yīng)不可避免地聯(lián)想到其它兩個方面。
2.1家紡設(shè)計中的織物設(shè)計
織物設(shè)計本身也是一個復(fù)雜的過程，它包括織物原料的選擇、紗支的選擇、織物組織的設(shè)計、經(jīng)緯密的設(shè)計等。
2.1.1現(xiàn)代科技的發(fā)展，為家紡織物提供了豐富的原料，如大豆纖維、竹纖維、遠(yuǎn)紅外纖維等，這些原料都具有許多優(yōu)良的性能、功能和特點，即適應(yīng)了當(dāng)今環(huán)保的要求，又使人們在產(chǎn)品的使用舒適性和功能保健性上得到了盡可能的滿足。我們可以根據(jù)不同的目的，選用合適的原料，以作者本人所在的毛巾行業(yè)為例：我們可以用遠(yuǎn)紅外纖維為原料做成枕巾、床單, 用于改善人們的睡眠質(zhì)量、提高皮膚表面微循環(huán); 我們可以用真絲做毛巾的原料，用它做的毛巾產(chǎn)品對人的皮膚有護(hù)膚保健的功能；我們以竹纖維為主要原料，利用它的優(yōu)良特性，如手感柔軟、抗菌、抑菌、良好的吸濕放濕性、透氣性等特點做成毛巾被、浴巾、睡衣,滿足人們生活舒適性的需要等等。因此, 家紡行業(yè)如果能研究和推廣這些新型纖維的應(yīng)用，將會不斷適應(yīng)人們追求生活質(zhì)量的需要。
2.1.2紗支的選擇應(yīng)與產(chǎn)品的最終目的和產(chǎn)品所使用的最終環(huán)境相適應(yīng)，例如，同樣是斷檔產(chǎn)品毛巾，如果我們用較粗的股線，如21s/2，16s/2等，那末在斷檔上表現(xiàn)出來的就是一種粗獷、豪放，如果我們用較細(xì)的紗支為原料，如40s/2，32s/2等，那末在斷檔上表現(xiàn)出來的就是一種細(xì)膩、精致，對于前一種方式制成的產(chǎn)品，適應(yīng)于歐美市場，而后一種產(chǎn)品則流行于亞洲市場。再比如，如果我們用合股產(chǎn)品作毛巾產(chǎn)品的毛經(jīng)用紗，那末，該產(chǎn)品表現(xiàn)出來的特點是觸摸富有彈性，給人以豐滿厚實的感覺；但如果我們用單紗產(chǎn)品作毛經(jīng)用紗，那末，該產(chǎn)品表現(xiàn)出來的特點是手感柔軟，給人以溫柔體貼的感覺。這種感覺的變化，對毛巾產(chǎn)品是這樣，對于家紡的其他產(chǎn)品也是如此，因此，紗支的靈活應(yīng)用，在很多方面都能發(fā)揮出別的因素?zé)o法表達(dá)的作用。
2.1.3織物組織的設(shè)計同樣也要考慮最終的作用，以窗簾為例，雙層窗簾的外層為了具有較好的透氣性、透光性、耐日曬、耐污染的性能，我們大多采用平紋、紗羅、花色紗羅以及大提花組織來滿足這種要求，但對于雙層窗簾的內(nèi)層，它要求遮光性能好并具有一定的保暖性，所以織物應(yīng)比較厚重，他所采用的組織一般為起毛組織、變化組織或大提花組織。床上用品，如床單，他要求表面平整，手感比較柔軟，并且有耐磨、耐洗、耐污染及吸濕性強(qiáng)的特點，因此，大多采用平紋、小花紋或提花組織。
2.1.4織物設(shè)計的許多主要因素雖然對織物風(fēng)格會產(chǎn)生各自的影響，但最終表現(xiàn)出來得織物卻是這些因素的綜合效果，如果設(shè)計不當(dāng)，反而會造成一些不必要的遺憾，以毛巾絲緞產(chǎn)品為例，在斷檔上使用人造絲或滌綸絲會給人以高檔、華貴的感覺，但本人在設(shè)計一款全絲緞毛巾產(chǎn)品時，由于對原料、組織、密度、后處理縮率的相互關(guān)系考慮不當(dāng)，使最終產(chǎn)品出來后，在斷檔與毛圈的交界處出現(xiàn)了破洞的現(xiàn)象，反而影響了產(chǎn)品的最終效果。因此，我們無法認(rèn)為哪一種因素更為重要，對于一個設(shè)計者而言，重要的是將這些因素完美組合。
2.2家紡設(shè)計中的圖案設(shè)計
2.2.1家紡圖案設(shè)計是研究在家用紡織品上有裝飾意味的花紋、圖形或配件，即家用紡織品與家用紡織品的附件、配件的裝飾的設(shè)計，如家用紡織品上的繡花、印花、貼花等裝飾紋樣圖案設(shè)計，家紡面料的紋樣設(shè)計、工藝花邊及花形設(shè)計，以及窗簾的裝飾、床上用品的裝飾等。雖然家紡圖案設(shè)計建立在織物設(shè)計之上，并服務(wù)于產(chǎn)品造型設(shè)計，但一個好的圖案設(shè)計，往往能成為一件作品的靈魂，可使家紡產(chǎn)品增添無窮的藝術(shù)魅力。?
幾千年來，中國的先民們在與自然和社會的相處中，把自己對生活的感受、對幸福的向往都投注于筆端，形成了建筑上的紋飾、布藝品上的吉祥物、文人筆下的詩歌、國畫。這些藝術(shù)品各自發(fā)展，又互相影響，并在長期的歷史長河中，形成了中國特色的圖案設(shè)計風(fēng)格，他的特點是將自然萬物與人和思想藝術(shù)看作一個生氣勃勃的、有機(jī)的、協(xié)調(diào)的整體，把人的情感賦予物的形式，借物抒情、以形寫意、并能形神兼?zhèn)�。使中國的圖案藝術(shù)在表現(xiàn)形式注重表現(xiàn)整體的氣勢，但往往又是意到為止，能給人以豐富的想象空間。如中國傳統(tǒng)的吉祥物?鳳，在很多裝飾物的紋飾上，人們往往脫出了它的原有造型，只提取了體現(xiàn)鳳鳥特征的一些基本元素并加以變化組合，使得紋樣似鳳如云，舒卷自如，體現(xiàn)出一種浪漫飄逸的氣質(zhì)，給人以無窮的回味。
中國傳統(tǒng)紋樣產(chǎn)生的“意境”是人們迷念造型的重要原因，因為人類不論古今，對美好事物的向往都是一樣的，因此許多傳統(tǒng)紋樣深刻的內(nèi)涵同樣適合于現(xiàn)代設(shè)計，適用于現(xiàn)代人對內(nèi)心世界的表達(dá).在我們周圍的生活中，這樣的例子很多，例如：中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，他用迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡、地久天長。北京2008年申辦奧運的標(biāo)志沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認(rèn)同.
2.2.2在圖案設(shè)計中不能不提到顏色的搭配，在中國傳統(tǒng)紋樣裝飾圖案中，特別是在室內(nèi)裝飾的顏色上，古代的工藝美術(shù)家們用色大膽、強(qiáng)烈、色彩絢麗但又不失和諧。以宮殿的建筑中為例，屋內(nèi)主體用明黃色裝飾，殿身、墻身都用紅色，梁枋等多繪彩畫，色調(diào)以青、綠為主，間以金、紅、黑等色，通過這些顏色恰當(dāng)?shù)拇钆�，顯示出帝王神秘、威嚴(yán)、高深莫測。
但是, 在現(xiàn)代社會里，我們不可能對過去的東西作簡單的重復(fù)，而應(yīng)在歷史沉淀的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代的變化，與時代同步。以新婚家庭的布置為例，在大家的印象中，傳統(tǒng)的中國婚房是以喜慶的大紅色為主，紅色的窗簾、紅色的床上用品等等，然而現(xiàn)在，這些東西雖然還是必要的，但隨著年輕人對居室色彩的偏愛已有了更多的變化，居室整體布置上在突出喜慶氣氛、布局美觀舒適的前提下，色彩使用沖破了只用紅色的僵局，深藍(lán)、嫩綠、淺黃……，它們或單獨使用或相互映襯，把一個個色彩艷麗，充滿個性的婚房呈現(xiàn)在人們的面前。

2.3 家紡設(shè)計中的產(chǎn)品造型設(shè)計
產(chǎn)品造型設(shè)計是家紡設(shè)計的高潮和總結(jié)，它必須以適當(dāng)?shù)氖址�，把織物設(shè)計和圖案設(shè)計產(chǎn)生的不同元素進(jìn)行合適的組合和包裝，以達(dá)到設(shè)計師想要表達(dá)的主題, 展現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的最終內(nèi)涵。
受到以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，中國古代藝術(shù)家們在進(jìn)行各種園林建筑、裝飾的設(shè)計時，也受到了如“天人合一”等觀念的影響，強(qiáng)調(diào)建筑個體與建筑總體的和諧，建筑總體與周圍自然環(huán)境的和諧，因此，無論是中國古代的園林建筑還是房屋裝飾，都講究“師法自然”，即在總體布局和每個組成要素上合乎自然規(guī)律；從視覺上力求突破空間有限的局限性，使之融于自然；為了體現(xiàn)出以上這些思想，古代藝術(shù)家們在形與神、景與情，虛與實、動與靜的關(guān)系上作了許多的探索，從而體現(xiàn)自然、恬靜、含蓄、豪放等藝術(shù)特色。
這些觀點和做法，雖然歷經(jīng)千年，但是其思想的精髓仍與現(xiàn)代家紡設(shè)計相適應(yīng)，因為在人們強(qiáng)調(diào)個性的今天，人與社會、與自然環(huán)境的和諧相處逐步成為人們思維的理性回歸，因此家紡設(shè)計必須順應(yīng)這種潮流，在產(chǎn)品的造型設(shè)計上必須與產(chǎn)品未來主人的身份相適應(yīng)，與他的年齡、經(jīng)歷、性格、愛好相統(tǒng)一，與他居室的功能相統(tǒng)一，并與他居住的周圍環(huán)境相和諧。

同樣, 家紡造型設(shè)計的每一套成品的風(fēng)格, 如床上用品、窗簾、地毯等, 都應(yīng)與房屋的整個布局、表現(xiàn)的風(fēng)格相適應(yīng). 我們可以想象, 在一個充滿童趣、天真格調(diào)的房屋里, 如果掛上一幅成人化的窗簾,將會與整個布局如何的格格不入. 因此, 在進(jìn)行每一套成品的設(shè)計時,我們都應(yīng)考慮到與我們設(shè)計的居室整體環(huán)境和消費對象的統(tǒng)一和諧.

2.4 家紡設(shè)計的最終成果是織物設(shè)計、圖案設(shè)計、成品設(shè)計的綜合反映,一個好的家紡產(chǎn)品不僅是對這三個設(shè)計過程的自然傳遞和延伸,而且是對歷史和現(xiàn)實的繼承、理解和感悟。在我國的傳統(tǒng)文化中，織物設(shè)計、圖案設(shè)計、成品設(shè)計這三個設(shè)計過程都有深厚的哲學(xué)、人文、工藝、造型等方面的探索和體驗，并且許多探索和體驗都受到外來文化的影響。以圖案為例：敦煌莫高窟中千姿百態(tài)、絢麗多彩的卷草紋，實際上就是在漢魏時期由西域傳入我國的的忍冬草的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的；而唐代最典型的紋樣寶相花則是以我國原有的蓮花為母體，融合了牡丹花和由波斯傳入的海石榴花紋樣的特點，而逐漸形成的一個極具中國民族風(fēng)格的紋樣。還有葡萄紋、番蓮紋、獅子紋，都是先后從中亞一帶傳入我國的紋樣，然而這些紋樣并沒有生搬硬套外來藝術(shù)，而是在繼承中融會貫通，逐漸成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展。

因此我們的家紡設(shè)計要想進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該既引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)計理念、方法，同時繼承和吸收傳統(tǒng)的設(shè)計文化，并隨著時代的發(fā)展去進(jìn)一步的糅合、革新和創(chuàng)作。做到不拘泥于古人，不受制于潮流。

3.結(jié)語

綜上所述，中國家紡設(shè)計師，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟國外潮流時，不應(yīng)忽視對本國思想文化的繼承和研究，因為，西方的設(shè)計師們在長期的生活、工作中潛移默化的受到了本民族文化的影響和沉淀，對于他們而言，領(lǐng)悟西方的設(shè)計理念是輕車熟路的事，這一點，不是中國家紡設(shè)計師可以比擬的。中國的家紡設(shè)計師在向西方學(xué)習(xí)中，應(yīng)將重點放在設(shè)計原理和方法上，而自己本身應(yīng)扎根于本國文化當(dāng)中。

參考書目：

《織物結(jié)構(gòu)與設(shè)計》 中國紡織出版社 蔡陛霞主編
《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計》 陸宇澄（蘇州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計系）

《中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計》 彭梅