家紡設(shè)計(jì)應(yīng)該在繼承和引進(jìn)中和諧發(fā)展

家紡設(shè)計(jì)應(yīng)在繼承和引進(jìn)中和諧發(fā)展

----- 談家紡設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

前言

改革開(kāi)放二十余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)健發(fā)展，帶動(dòng)了中國(guó)國(guó)力的提高，人民生活的富足，在滿足了對(duì)衣食住行的基本需要后，提高生活質(zhì)量和改善居住環(huán)境逐步成為許多國(guó)人的夢(mèng)想，這種夢(mèng)想，為中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)師提供了廣闊的舞臺(tái).

然而，由于近代中國(guó)的落后，因?yàn)闅v史和政治原因而被關(guān)閉的大門(mén)一旦被打開(kāi)，面對(duì)大門(mén)外五彩繽紛的世界和各種先進(jìn)的設(shè)計(jì)思潮，中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)師不由得緊跟在西方各種設(shè)計(jì)思維之后，廣泛地吸取他們的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念、方法、甚至于設(shè)計(jì)成果，這種學(xué)習(xí)方式，在一定程度上提高了中國(guó)設(shè)計(jì)師的水平，帶動(dòng)了家紡行業(yè)的發(fā)展，然而，盲目的吸收國(guó)外設(shè)計(jì)的文化理念，而忽視了對(duì)本國(guó)文化的繼承、研究和糅合，也造成中國(guó)家紡業(yè)如無(wú)源之水、無(wú)根之木，自身始終難以發(fā)展壯大并引領(lǐng)世界家紡業(yè)的發(fā)展潮頭。
同時(shí)，由于傳統(tǒng)觀念的局限，在許多生產(chǎn)廠家中，認(rèn)為家紡設(shè)計(jì)師就是負(fù)責(zé)圖案設(shè)計(jì)，就是在圖形，顏色中尋找設(shè)計(jì)的感覺(jué)，從而忽視了對(duì)織物設(shè)計(jì)和家紡產(chǎn)品最終設(shè)計(jì)的研究和整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程整體的考慮，這種傳統(tǒng)觀念不僅會(huì)造成設(shè)計(jì)的圖案與織物的脫節(jié)，也使的設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案難以適應(yīng)最終裝飾環(huán)境的要求。其實(shí)，家紡設(shè)計(jì)師涉及的對(duì)象是織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)和產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的統(tǒng)一體，在這三者中，織物設(shè)計(jì)是基礎(chǔ)，它決定了家紡產(chǎn)品原料；圖案設(shè)計(jì)為中間環(huán)節(jié)，它決定了家紡產(chǎn)品要表達(dá)的意境；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)為最終環(huán)節(jié)，它決定了家紡織物最終的用途。這三者之間互相影響，互相作用，并且缺一不可。
在當(dāng)代社會(huì)，西方文化由于經(jīng)濟(jì)的作用占據(jù)了統(tǒng)治地位，造成了家紡設(shè)計(jì)的主流是西方藝術(shù)的延神和擴(kuò)展，它們領(lǐng)導(dǎo)著世界家紡的流行時(shí)尚并牢牢占據(jù)著世界家紡產(chǎn)品的高檔市場(chǎng)。而中國(guó)家紡設(shè)計(jì)師，由于環(huán)境及其它方面的限制，對(duì)西方設(shè)計(jì)文化研究得還很不夠，對(duì)我們自己的歷史文化研究得也還很不充分.
所以，由于上述現(xiàn)象的存在,中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)整體上相對(duì)于西方來(lái)說(shuō)是比較落后的。但是現(xiàn)在，東方文化正用其特有的魅力征服世界，東方文化中許多特有的、民族的東西也逐步成為世界文化園地中的一朵朵盛開(kāi)的奇葩。國(guó)外許多的產(chǎn)品，都不難見(jiàn)到東方藝術(shù)的影子。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化五千年綿延不絕，本身就反映出強(qiáng)大的生命力和勃勃生機(jī)，因此，在不斷地吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)師沒(méi)有理由不立足于中國(guó)自身的文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)的源泉。
1. 中國(guó)家紡設(shè)計(jì)的插入點(diǎn)
那末，中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)師如何從中國(guó)悠久的文化中找出自己的插入點(diǎn)呢？我認(rèn)為：中國(guó)家紡設(shè)計(jì)師必須首先要弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題是什么。清華大學(xué)張豈之教授認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題是探討天道和人道的關(guān)系。什么是天道，天道是指天地的來(lái)源及其法則，也就是自然界的法則。人道是指人自身以及人類社會(huì)的道理.” 為什么會(huì)使這個(gè)主題呢? 主要是“從歷史來(lái)看，有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的農(nóng)耕的歷史”.在這種自然環(huán)境和歷史環(huán)境下,中華民族為了繁衍生息,為了生存和發(fā)展, 就必須研究自然規(guī)律, 研究人類生存的規(guī)律，研究自然和人的關(guān)系,在這一切的發(fā)展斗爭(zhēng)中, 也逐步形成了堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的民族精神、天人合一的思想境界和崇尚和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向等等特點(diǎn). 這些民族精神、境界和價(jià)值取向反過(guò)來(lái)又影響了本民族生活和藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面, 例如: 中國(guó)的傳統(tǒng)茶道講究飲茶環(huán)境要協(xié)和自然，程式、技巧等手段既要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與人的性格、茶的特點(diǎn)相符。如在荒野寺院中獨(dú)自飲茶能體會(huì)茶的苦寂；文人的書(shū)房中飲茶能體會(huì)茶的雅韻；民間飲茶能體現(xiàn)歡樂(lè)與親情等等。同樣在中國(guó)的古典園林中, 園林的設(shè)計(jì)者和工匠都注重發(fā)掘自然之美，順乎自然又給以藝術(shù)加工，使自然美與人工美得到和諧的統(tǒng)一.
2. 家紡設(shè)計(jì)
如前所述，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)的存在和發(fā)展都應(yīng)是統(tǒng)一的、與周圍自然人文環(huán)境相和諧的。家紡設(shè)計(jì)也是這樣，它不僅是織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)的統(tǒng)一體，而且每一部分的發(fā)展程度，都與整個(gè)社會(huì)和行業(yè)的思想、技術(shù)水平息息相關(guān)，所以我們?cè)谶M(jìn)行三者中任何一部分的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師都必須考慮對(duì)其它兩方面帶來(lái)的影響或產(chǎn)生的作用，只有這樣，才能保證設(shè)計(jì)最終的完美和有效。因此，我們?cè)谡務(wù)撛O(shè)計(jì)的任何一個(gè)步驟時(shí)，都應(yīng)不可避免地聯(lián)想到其它兩個(gè)方面。
2.1家紡設(shè)計(jì)中的織物設(shè)計(jì)
織物設(shè)計(jì)本身也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它包括織物原料的選擇、紗支的選擇、織物組織的設(shè)計(jì)、經(jīng)緯密的設(shè)計(jì)等。
2.1.1現(xiàn)代科技的發(fā)展，為家紡織物提供了豐富的原料，如大豆纖維、竹纖維、遠(yuǎn)紅外纖維等，這些原料都具有許多優(yōu)良的性能、功能和特點(diǎn)，即適應(yīng)了當(dāng)今環(huán)保的要求，又使人們?cè)诋a(chǎn)品的使用舒適性和功能保健性上得到了盡可能的滿足。我們可以根據(jù)不同的目的，選用合適的原料，以作者本人所在的毛巾行業(yè)為例：我們可以用遠(yuǎn)紅外纖維為原料做成枕巾、床單, 用于改善人們的睡眠質(zhì)量、提高皮膚表面微循環(huán); 我們可以用真絲做毛巾的原料，用它做的毛巾產(chǎn)品對(duì)人的皮膚有護(hù)膚保健的功能；我們以竹纖維為主要原料，利用它的優(yōu)良特性，如手感柔軟、抗菌、抑菌、良好的吸濕放濕性、透氣性等特點(diǎn)做成毛巾被、浴巾、睡衣,滿足人們生活舒適性的需要等等。因此, 家紡行業(yè)如果能研究和推廣這些新型纖維的應(yīng)用，將會(huì)不斷適應(yīng)人們追求生活質(zhì)量的需要。
2.1.2紗支的選擇應(yīng)與產(chǎn)品的最終目的和產(chǎn)品所使用的最終環(huán)境相適應(yīng)，例如，同樣是斷檔產(chǎn)品毛巾，如果我們用較粗的股線，如21s/2，16s/2等，那末在斷檔上表現(xiàn)出來(lái)的就是一種粗獷、豪放，如果我們用較細(xì)的紗支為原料，如40s/2，32s/2等，那末在斷檔上表現(xiàn)出來(lái)的就是一種細(xì)膩、精致，對(duì)于前一種方式制成的產(chǎn)品，適應(yīng)于歐美市場(chǎng)，而后一種產(chǎn)品則流行于亞洲市場(chǎng)。再比如，如果我們用合股產(chǎn)品作毛巾產(chǎn)品的毛經(jīng)用紗，那末，該產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是觸摸富有彈性，給人以豐滿厚實(shí)的感覺(jué)；但如果我們用單紗產(chǎn)品作毛經(jīng)用紗，那末，該產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是手感柔軟，給人以溫柔體貼的感覺(jué)。這種感覺(jué)的變化，對(duì)毛巾產(chǎn)品是這樣，對(duì)于家紡的其他產(chǎn)品也是如此，因此，紗支的靈活應(yīng)用，在很多方面都能發(fā)揮出別的因素?zé)o法表達(dá)的作用。
2.1.3織物組織的設(shè)計(jì)同樣也要考慮最終的作用，以窗簾為例，雙層窗簾的外層為了具有較好的透氣性、透光性、耐日曬、耐污染的性能，我們大多采用平紋、紗羅、花色紗羅以及大提花組織來(lái)滿足這種要求，但對(duì)于雙層窗簾的內(nèi)層，它要求遮光性能好并具有一定的保暖性，所以織物應(yīng)比較厚重，他所采用的組織一般為起毛組織、變化組織或大提花組織。床上用品，如床單，他要求表面平整，手感比較柔軟，并且有耐磨、耐洗、耐污染及吸濕性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，大多采用平紋、小花紋或提花組織。
2.1.4織物設(shè)計(jì)的許多主要因素雖然對(duì)織物風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生各自的影響，但最終表現(xiàn)出來(lái)得織物卻是這些因素的綜合效果，如果設(shè)計(jì)不當(dāng)，反而會(huì)造成一些不必要的遺憾，以毛巾絲緞產(chǎn)品為例，在斷檔上使用人造絲或滌綸絲會(huì)給人以高檔、華貴的感覺(jué)，但本人在設(shè)計(jì)一款全絲緞毛巾產(chǎn)品時(shí)，由于對(duì)原料、組織、密度、后處理縮率的相互關(guān)系考慮不當(dāng)，使最終產(chǎn)品出來(lái)后，在斷檔與毛圈的交界處出現(xiàn)了破洞的現(xiàn)象，反而影響了產(chǎn)品的最終效果。因此，我們無(wú)法認(rèn)為哪一種因素更為重要，對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，重要的是將這些因素完美組合。
2.2家紡設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)
2.2.1家紡圖案設(shè)計(jì)是研究在家用紡織品上有裝飾意味的花紋、圖形或配件，即家用紡織品與家用紡織品的附件、配件的裝飾的設(shè)計(jì)，如家用紡織品上的繡花、印花、貼花等裝飾紋樣圖案設(shè)計(jì)，家紡面料的紋樣設(shè)計(jì)、工藝花邊及花形設(shè)計(jì)，以及窗簾的裝飾、床上用品的裝飾等。雖然家紡圖案設(shè)計(jì)建立在織物設(shè)計(jì)之上，并服務(wù)于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，但一個(gè)好的圖案設(shè)計(jì)，往往能成為一件作品的靈魂，可使家紡產(chǎn)品增添無(wú)窮的藝術(shù)魅力。?
幾千年來(lái)，中國(guó)的先民們?cè)谂c自然和社會(huì)的相處中，把自己對(duì)生活的感受、對(duì)幸福的向往都投注于筆端，形成了建筑上的紋飾、布藝品上的吉祥物、文人筆下的詩(shī)歌、國(guó)畫(huà)。這些藝術(shù)品各自發(fā)展，又互相影響，并在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，形成了中國(guó)特色的圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格，他的特點(diǎn)是將自然萬(wàn)物與人和思想藝術(shù)看作一個(gè)生氣勃勃的、有機(jī)的、協(xié)調(diào)的整體，把人的情感賦予物的形式，借物抒情、以形寫(xiě)意、并能形神兼?zhèn)洹Ｊ怪袊?guó)的圖案藝術(shù)在表現(xiàn)形式注重表現(xiàn)整體的氣勢(shì)，但往往又是意到為止，能給人以豐富的想象空間。如中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥物?鳳，在很多裝飾物的紋飾上，人們往往脫出了它的原有造型，只提取了體現(xiàn)鳳鳥(niǎo)特征的一些基本元素并加以變化組合，使得紋樣似鳳如云，舒卷自如，體現(xiàn)出一種浪漫飄逸的氣質(zhì)，給人以無(wú)窮的回味。
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣產(chǎn)生的“意境”是人們迷念造型的重要原因，因?yàn)槿祟惒徽摴沤�，�?duì)美好事物的向往都是一樣的，因此許多傳統(tǒng)紋樣深刻的內(nèi)涵同樣適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人對(duì)內(nèi)心世界的表達(dá).在我們周圍的生活中，這樣的例子很多，例如：中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，他用迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡、地久天長(zhǎng)。北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同.
2.2.2在圖案設(shè)計(jì)中不能不提到顏色的搭配，在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣裝飾圖案中，特別是在室內(nèi)裝飾的顏色上，古代的工藝美術(shù)家們用色大膽、強(qiáng)烈、色彩絢麗但又不失和諧。以宮殿的建筑中為例，屋內(nèi)主體用明黃色裝飾，殿身、墻身都用紅色，梁枋等多繪彩畫(huà)，色調(diào)以青、綠為主，間以金、紅、黑等色，通過(guò)這些顏色恰當(dāng)?shù)拇钆�，顯示出帝王神秘、威嚴(yán)、高深莫測(cè)。
但是, 在現(xiàn)代社會(huì)里，我們不可能對(duì)過(guò)去的東西作簡(jiǎn)單的重復(fù)，而應(yīng)在歷史沉淀的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代的變化，與時(shí)代同步。以新婚家庭的布置為例，在大家的印象中，傳統(tǒng)的中國(guó)婚房是以喜慶的大紅色為主，紅色的窗簾、紅色的床上用品等等，然而現(xiàn)在，這些東西雖然還是必要的，但隨著年輕人對(duì)居室色彩的偏愛(ài)已有了更多的變化，居室整體布置上在突出喜慶氣氛、布局美觀舒適的前提下，色彩使用沖破了只用紅色的僵局，深藍(lán)、嫩綠、淺黃……，它們或單獨(dú)使用或相互映襯，把一個(gè)個(gè)色彩艷麗，充滿個(gè)性的婚房呈現(xiàn)在人們的面前。

2.3 家紡設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)
產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是家紡設(shè)計(jì)的高潮和總結(jié)，它必須以適當(dāng)?shù)氖址�，把織物設(shè)計(jì)和圖案設(shè)計(jì)產(chǎn)生的不同元素進(jìn)行合適的組合和包裝，以達(dá)到設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的主題, 展現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終內(nèi)涵。
受到以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，中國(guó)古代藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行各種園林建筑、裝飾的設(shè)計(jì)時(shí)，也受到了如“天人合一”等觀念的影響，強(qiáng)調(diào)建筑個(gè)體與建筑總體的和諧，建筑總體與周圍自然環(huán)境的和諧，因此，無(wú)論是中國(guó)古代的園林建筑還是房屋裝飾，都講究“師法自然”，即在總體布局和每個(gè)組成要素上合乎自然規(guī)律；從視覺(jué)上力求突破空間有限的局限性，使之融于自然；為了體現(xiàn)出以上這些思想，古代藝術(shù)家們?cè)谛闻c神、景與情，虛與實(shí)、動(dòng)與靜的關(guān)系上作了許多的探索，從而體現(xiàn)自然、恬靜、含蓄、豪放等藝術(shù)特色。
這些觀點(diǎn)和做法，雖然歷經(jīng)千年，但是其思想的精髓仍與現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)相適應(yīng)，因?yàn)樵谌藗儚?qiáng)調(diào)個(gè)性的今天，人與社會(huì)、與自然環(huán)境的和諧相處逐步成為人們思維的理性回歸，因此家紡設(shè)計(jì)必須順應(yīng)這種潮流，在產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上必須與產(chǎn)品未來(lái)主人的身份相適應(yīng)，與他的年齡、經(jīng)歷、性格、愛(ài)好相統(tǒng)一，與他居室的功能相統(tǒng)一，并與他居住的周圍環(huán)境相和諧。

同樣, 家紡造型設(shè)計(jì)的每一套成品的風(fēng)格, 如床上用品、窗簾、地毯等, 都應(yīng)與房屋的整個(gè)布局、表現(xiàn)的風(fēng)格相適應(yīng). 我們可以想象, 在一個(gè)充滿童趣、天真格調(diào)的房屋里, 如果掛上一幅成人化的窗簾,將會(huì)與整個(gè)布局如何的格格不入. 因此, 在進(jìn)行每一套成品的設(shè)計(jì)時(shí),我們都應(yīng)考慮到與我們?cè)O(shè)計(jì)的居室整體環(huán)境和消費(fèi)對(duì)象的統(tǒng)一和諧.

2.4 家紡設(shè)計(jì)的最終成果是織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、成品設(shè)計(jì)的綜合反映,一個(gè)好的家紡產(chǎn)品不僅是對(duì)這三個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的自然傳遞和延伸,而且是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的繼承、理解和感悟。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、成品設(shè)計(jì)這三個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程都有深厚的哲學(xué)、人文、工藝、造型等方面的探索和體驗(yàn)，并且許多探索和體驗(yàn)都受到外來(lái)文化的影響。以圖案為例：敦煌莫高窟中千姿百態(tài)、絢麗多彩的卷草紋，實(shí)際上就是在漢魏時(shí)期由西域傳入我國(guó)的的忍冬草的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的；而唐代最典型的紋樣寶相花則是以我國(guó)原有的蓮花為母體，融合了牡丹花和由波斯傳入的海石榴花紋樣的特點(diǎn)，而逐漸形成的一個(gè)極具中國(guó)民族風(fēng)格的紋樣。還有葡萄紋、番蓮紋、獅子紋，都是先后從中亞一帶傳入我國(guó)的紋樣，然而這些紋樣并沒(méi)有生搬硬套外來(lái)藝術(shù)，而是在繼承中融會(huì)貫通，逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展。

因此我們的家紡設(shè)計(jì)要想進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該既引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、方法，同時(shí)繼承和吸收傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化，并隨著時(shí)代的發(fā)展去進(jìn)一步的糅合、革新和創(chuàng)作。做到不拘泥于古人，不受制于潮流。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)家紡設(shè)計(jì)師，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟國(guó)外潮流時(shí)，不應(yīng)忽視對(duì)本國(guó)思想文化的繼承和研究，因?yàn)�，西方的設(shè)計(jì)師們?cè)陂L(zhǎng)期的生活、工作中潛移默化的受到了本民族文化的影響和沉淀，對(duì)于他們而言，領(lǐng)悟西方的設(shè)計(jì)理念是輕車熟路的事，這一點(diǎn)，不是中國(guó)家紡設(shè)計(jì)師可以比擬的。中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)師在向西方學(xué)習(xí)中，應(yīng)將重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)原理和方法上，而自己本身應(yīng)扎根于本國(guó)文化當(dāng)中。

參考書(shū)目：

《織物結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)》 中國(guó)紡織出版社 蔡陛霞主編
《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》 陸宇澄（蘇州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系）

《中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》 彭梅